贵阳贵安：绿色经济添活力 生态产业强动力******

　　多彩贵州网讯(本网记者 程曦李易淋)“2023年 ，贵阳贵安将坚持‘生态立市’战略不动摇 ，统筹好发展与生态、发展与安全 ，深入践行‘绿水青山就 是金山银山’理念 ，坚定不移走生态优先、绿色发展之路，推动生态产业化和产业生态化 ，不断拓宽'绿水青山'和‘金山银山’双向转化通道 ，实现经济社会高质量发展。”1月9日，在贵阳贵安绿色经济新闻发布会上 ，贵阳市人民政府副市长冉斌介绍 。

新闻发布会现场

　　据介绍 ，2023年，贵阳贵安将高质量打造绿色空间 ，推动阿哈湖绿核的城市客厅 、环湖绿道、湿地公园建设 ，打造千园之城、千道城市升级版 。加快推进重要流域 、重点河湖 、重要生态功能区以及矿山资源集中开发区生态修复，全面加强野生动植物资源保护，维护生物多样性，提升生态系统功能。坚持“爽爽贵阳”拒绝污染 ，守牢“绿色门槛”，坚决打好蓝天、碧水、净土 、固废治理和乡村环境整治“五大攻坚战”，巩固和提升城乡生态环境质量。

　　依托良好的农林、康养旅游、文化等资源禀赋 ，贵阳贵安将统筹农文旅一体化发展。推动果蔬、茶叶 、食用菌 、花卉等特色优势生态农业提质发展 ，大力发展林菌 、林药 、林蜂等林下经济和林特产业 ，打造修文猕猴桃、花小莓 、印象硒州等农产品区域公用品牌 。充分发挥爽爽贵阳品牌优势，利用好贵阳老城文脉、特色文化、乡村旅游等资源禀赋，创新发展“文化+旅游”“大健康+旅游”“农业+旅游”“教育+旅游”等旅游业态，实施一批康养、旅游融合发展项目，全面盘活闲置低效旅游项目，加快建设全国全域旅游示范区 。

　　同时 ，将着力推动重点产业绿色化 、高端化发展 。围绕“1+7+1”重点产业领域 ，加快推动生产方式绿色转型 ，打响“电动贵阳”“智造贵阳”“无废城市”等经济发展名片 ，不断提升贵阳贵安经济社会发展的“绿色含量”。以磷化工、铝及铝加工 、特色食品为重点，促进磷化工基础产品创新 ，推动铝及铝加工高端化发展 ，提升绿色食品产业附加值，推动传统产业转型升级发展 。聚焦新能源汽车和电池 、装备制造和健康医药等重点领域 ，做大做强以新能源汽车和电池为双核心的产业集群，加速嵌入式软件产品与电子信息制造 、先进装备制造等产业融合创新，加快发展健康医药产业。围绕云服务、数据流通、信创产业，积极发展数字经济 。

　　此外 ，还将大力实施园区循环化改造提升工程，建设贵安为核心 的贵阳贵安全域绿色工业园区，推动具备条件的省级以上园区全部实施循环化改造，加快创建国家(省)级绿色园区 、循环经济试点园区。积极推进工业园区分布式光伏发电、污染集中处理 ，开展清镇经济开发区绿色产业示范基地等试点建设 。加强工业固废治理 ，开展工业尾矿库 、工业渣场综合整治 ，深入实施磷化工企业“以渣定产” ，推进磷石膏 、赤泥等工业固体废物源头减量和综合利用 。

讲究实用的墨子（子曰诗云）******

　　墨家巨子田鸠去拜会楚王。楚王问他 ：“墨子 是赫赫有名的学者 。他的亲身实践还算可以 ，可为什么他讲的话虽然很多，却不动听呢 ？”

　　田鸠先讲了两个故事 。一个 是说，秦王把女儿嫁给晋国公子 ，陪嫁 的媵妾有70人 ，衣着都很华丽 。到了晋国 ，晋国人反而喜欢陪嫁 的妾 ，而看不上秦王 的女儿。

　　再一个故事很有名 ，买椟还珠，说有个楚国人到郑国去卖宝珠。他用名贵的木兰香木做了一个精美的匣子 ，用香料熏烤，用珠玉点缀，用玫瑰装饰 ，用翡翠衬托。结果郑国人只买了他 的匣子，却退还了宝珠。

　　田鸠得出结论：当今世人 的言谈，说 的尽是些华丽动听 的辞令。君主往往只欣赏言辞 的华美 ，却忽视了它 的实用价值。墨子 的学说传授先王治国 的办法，阐述圣人的言论并宣告于天下人 。假如只想使言辞动听 ，那恐怕人们就会只追求言辞华美而忽视它 的实用价值，因为言辞而损害了实用。所以墨子讲的话虽然很多 ，但 是不动听。

　　上述对话见于《韩非子》 ，说明当时学者对于墨家学说“多而不辩” 的特点很清楚 。这与我们阅读《墨子》时的感觉一致。与诸子文章相比 ，《墨子》可能无《论语》 的简约 ，无《孟子》的雄辩 ，无《荀子》 的精细，无《庄子》的奇诡 ，这与墨子 、墨家学说重实利的特点有关 。

　　墨家祖师墨子 ，一般认为 是春秋战国之际的鲁国人 ，工匠出身 。儒道墨法 ，先秦最重要的四家学派，孔子、老子 、韩非子在《史记》中都有自己的传记，唯独墨子 ，司马迁只在《孟子荀卿列传》里附带提了这么短短一句 ：“墨翟是宋国的大臣，在军事上擅长守卫 ，在思想上主张俭朴节约。有人说他和孔子 是同时代人 ，也有人说他比孔子晚。”

　　这说明早在汉初之际，墨家就已衰落到乏人问津 的田地了 ，接下来又沉默了几乎2000年，一直到清末民国时期 ，才被重新发现 。当时一批著名学者整理注解《墨子》，诠释发扬墨学，让墨子重新回到人们视野中来 。

　　于 是 ，今天我们得以看到 ，墨子以一介平民 的身份，保持着席不暇暖 的勤奋状态，终日奔走在制止战争、劝说兼爱 的路上 ，具有一种摩顶放踵的牺牲精神 。因此 ，他开创的墨家 ，被认为是中国传统文化中最具有救世情怀的学派 。其观点集中在《墨子》一书中。

　　《墨子》成书于战国时期，今存53篇 ，内容驳杂 ，按照胡适 、梁启超等学者 的观点 ，大概可以分成5组。

　　第一组《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》这7篇 ，都 是后人伪造 的 。前3篇全无墨家口气 ，颇有道家儒家言论。后4篇是根据墨家余论而作，可以看做墨学概要，梁启超认为应当先读。

　　第二组包括《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》等24篇，多“子墨子曰” 的字样 ，应该 是弟子记录、推演墨子学说 的文本 ，也有后人加入的内容 。

　　这些篇章每个主题都分上中下3篇，文义大同小异，为何如此 ？民国学者陈柱做了一番复盘：“余意墨子随地演说，弟子各有记录，言有时而详略，记有时而繁简 ， 是以各有三篇 。当时演说 ，或不止三次 ，所记亦不止三篇。然古人以三为成数，……故编辑《墨子》书者 ，仅存三篇 ，以备参考 ，其或以此乎 ？”很有道理，但细读文本可以发现每个主题 的上篇往往比中下篇 的逻辑更严密、论说更到位 ，有学者推测上篇 的形成比中下篇要晚 ，因此更加成熟一些。编辑者把最好 的文本置于最前 ，说明深谙传播之道。

　　第三组《经》《经说》《大取》《小取》等6篇，既不是墨子的书，也不 是墨者记墨子学说之书，而是与惠施、公孙龙等名家学说十分接近。惠施 、公孙龙 的学说 ，差不多全保存在这6篇之内 。

　　第四组包括《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》5篇，是墨家后人将墨子言行编辑而成，类似《论语》 。其中很多材料比第二组还重要。

　　第五组从《备城门》到《杂守》11篇，所记皆墨家守城之法 ，在《汉书·艺文志》 的分类中属于“兵技巧”，也夹杂着一些阴阳学说。

　　总之，集中体现墨子思想 的， 是第二和第四组文章 。清代学者孙诒让说 ，读墨子 ，从《尚贤》到《非命》就够了 。从中可以看出 ，墨家 是儒家最早的反对派和论敌。儒家说爱有差等，墨子就说要兼爱；儒者讲究厚葬，墨子提倡薄葬；孔子推崇音乐 ，墨子就说非乐 ；儒学远鬼知命 ，墨子明鬼非命……可以说 ，凡 是儒家支持 的 ，墨家就反对 ；凡是儒家反对的 ，墨家就支持。因此 ，读完《论语》看《墨子》，就像去完极地去赤道 ，冰火两重天 。

　　值得一提的是，第三组和第五组文章 ，在逻辑学、光学、物理学、兵法等诸多方面对中国古代科技有卓越贡献 。李约瑟就曾据此称赞“墨家的科学成就超过整个古希腊”。是不是过誉暂且不论，极力肯定 的背后说明墨家在这方面确实有两把刷子。（熊 建）