盈彩网投资平台官网下载_盈彩网投资平台官网下载

公安部：元旦期间79场大型活动顺利举行 未发生重大道路交通事故******

　　中新网北京1月3日电 (记者郭超凯)记者从公安部获悉 ，截至2日16时，元旦期间全国社会大局稳定、治安秩序良好，79场大型活动安全顺利举行 ，道路交通总体平稳有序 ，未发生重大道路交通事故和大范围长距离交通拥堵。

　　今年元旦假期 是我国疫情防控进入新阶段后 的首个小长假。节日期间 ，全国公安机关始终保持高等级社会面巡逻防控勤务 ，共投入民警辅警310余万人次 ，组织发动群防群治力量320万人次，切实强化繁华街区、城市广场 、医疗机构、公园景区、车站码头等重点部位和人员密集场所巡逻防控，始终保持对电信网络诈骗、跨境赌博及“盗抢骗”“黄赌毒”“食药环”等突出违法犯罪的严打高压态势 ，依法严厉打击制售假冒涉疫药品及相关用品违法犯罪活动 ，依法查处危害医疗秩序和借疫情防控哄抬物价 、囤积居奇等行为 ，确保群众安全放心过节 。

　　北京公安机关全面强化社会面防控、秩序维护等措施 ，圆满完成天安门广场元旦升国旗仪式等重要安保任务，首都治安和刑事警情大幅下降，社会大局持续稳定 。

　　针对节日期间道路交通流量集中等情况 ，公安交管部门提前发布交通安全预警提示，加强源头风险隐患排查，强化重点道路疏导管控，共投入警力45.8万人次，查处“三超一疲劳”等严重交通违法145.7万起 ，确保了全国道路交通总体平稳有序。铁路 、民航公安机关全面加强列车 、航班的安全防范管控，确保了1770余万名旅客平安出行 。长江航运公安机关加强水域巡逻和安全检查 ，及时消除各类安全隐患。移民管理部门严密口岸管控，强化应急处置 ，切实维护口岸边境地区安全稳定。

　　针对假期大型活动增多 、旅游景区人流集中等情况 ，各地公安机关出动警力23万人次，加强与相关部门协调联动，强化景区治安秩序维护和安全隐患排查，全国4A级以上景区850万名游客安全有序游览。同时，警方严格大型活动审批监管 ，部署充足警力加强秩序维护 ，确保了各地大型活动安全顺利举行 。(完)

走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象 的演变******

　　作者：丁红旗（华东师范大学中文系古籍所副研究员）

　　一时代有一时代 的思潮 。随着儒学的沉浮，作为中国传统文化与儒学 的象征，孔子形象的变迁附着了更多 的政治、社会内涵，特别在汉唐时期。

　　一 汉时谶纬神化下 的孔子形象

　　东汉灵帝建宁二年（169年）三月 ，鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙 。文中，史晨一再强调孔子是“乾坤所挺，西狩获麟，玄丘制命，……为汉制作”“汁光之精，大帝所挺，……承敝遭衰 ，黑不代仓……获麟趣作，端门见征，血书著纪”（《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》），因 是上奏尚书省 ，自是要谨重万分 。显然 ，对孔子形象 的描述，其杂用了当日弥漫一时 的较多的谶纬观念 ，这也 是一个时代的基调和底色 ：其母颜征在“野合” ，诞育了孔子，一如刘媪息止大泽 ，“梦与神遇”而产下汉高祖般，是应世感生，也即声称 的“乾坤所挺” 。“玄丘”，指孔子被称为“玄圣素王” 。“有德无位” 是孔子一生真实 的写照 ，为此尊奉为“素王”；素王为汉制作宪法 。孔子为黑帝水精，即水德， 是尚法的象征。秦始皇定秦为水德，就是取其“刚毅戾深 ，事皆决于法……然后合五德之数”（《史记》卷六《秦始皇本纪》）。更何况 ，孔子曾做过鲁国 的司寇，本就掌管、熟习律法 。所以孔子被派来人世，制定宪法 ，阐释天命，以推行教化，即水胜火（汉 ，火德，尚赤）也 。对此，孔子本人也有明确的自觉 ，“文王既没，文不在兹乎”，亦有担当大道 的自信 。

　　这种比附下，各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现，进而成了一个时代 的思潮。这中间的一个关键 ，就是时人对远在700多年前孔子形象的描述 ，典型 的就是《春秋演孔图》所描绘 的“大九围，坐如蹲龙”，“首丘”“龟脊虎掌”等；“龟脊”，即凸起，从另一个角度看正是驼背 。

　　与此尊崇孔子（时封褒成侯）及儒学在西汉元 、成间 的上升相联系 的，是西汉中晚期以来 ，可能存有画孔子及七十二弟子 的画像以表彰 、推尊 的传统，如“光和元年（178年） ，遂置鸿都门学 ，画孔子及七十二弟子像”（《后汉书》卷六十下《蔡邕传》） 。同时 ，与西汉中期的海昏侯汉墓孔子衣镜相比，也一改画风，集中以“孔子见老子” 、表彰好学 的儒者之风的面貌出现 ，也沉淀成了一种稳定的构图式样：头戴小冠 、长须、束带 、长衣的孔子毕恭毕敬地站立右边 ，面向左边的老子请教，身着长袍 的老子则拄一弯曲 的拐杖躬身而立 ，中间 是一童子 ，即孔子 的老师项橐。孔子身后 ， 是陪侍 的弟子，即其足以自豪 的颜渊、子路、子贡等五人 。

　　《春秋演孔图》 的描述不免空泛 ，今能有幸一睹汉时 的孔子画像。这类画像 ，集中在两个方面：一 、留存物较多的 是画像石上的孔子形象 。今所见最早的这类画像石 是山东微山县出土 ，约在元帝时期（前49—前33年） 。集中出现在东汉中后期 ，即数量较多 的“孔子见老子”画像石（至少30块以上），又以曲阜附近地域出土为多。虽然孔子 的面貌因石材的漫漶等不甚清晰，但其俯身前倾以示敬重 ，其背略驼，却是一望即知。这正吻合这一时期谶纬思潮 的想象 。二 、墓室壁画中屡见不鲜。典型的 是西汉晚期 的洛阳烧沟61号墓 、新莽时 的陕西靖边渠树壕汉墓 、东汉晚期的和林格尔汉墓中所绘制 的孔子形象 ；但其帽饰（小冠 、幞头、平冠） 、身形（瘦削、粗壮）等都有明显差别 。

　　这说明孔子形象的绘制基本稳定，但细节上有不同——还处在一种变动不居 的状态 。不过，附着在孔子形象上 的不无牵强、粗鄙 、浅陋的谶纬比附，所谓 的“异相” ，在曹魏就已开始的严禁谶纬下 ，急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离 ；隋时，谶纬已完全衰歇、败落了。

　　二 南朝 ：孔子人间形象 的转变与彰显

　　荡去了谶纬附着上 的种种神异与光彩，东晋 、南朝，因儒学地位受到玄学、佛教等强烈的冲击，而在一定程度上回到了孔子原始 的本真形貌 。

　　早在东汉末年的中平三年（184年） ，党锢解禁后，晚年 的郑玄在注释《论语》时，已特别注意解说孔子言行的背景，即剥离了各种《论语》谶 的比附、神化，展示出了一位切实、活泼生动 、言语蔼如 的长者形象，一个更趋坦诚 、真实的孔子形象。如郑玄对《述而》“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”的注释，就只是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来 的对未来 的一丝隐忧和恐惧。这更符合孔子的生活实际，也把孔子从云间拉到地上，一变昔日扑朔迷离 的神化色泽，是一位蔼如 的智者 。这一倾向，东晋时被另一名士范宁——范晔 的祖父所继承 。范宁力图抬升儒家的地位 ，竭力恢复一度被何晏、王弼等玄解所遮蔽的一些真实景象 ，表现了朴实解经的风貌 。

　　这样 ，明显有过多神化 、特异 的孔子形象自然如无源之水 ，枯竭了。

　　与儒学 的衰退相一致 的 ，是这一时期的墓葬，也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣 、勇士 、烈女贤妻等形象 ，孔子及其弟子的形象不见了踪迹 。在南方，着意凸显了荣启期与竹林七贤（特别 是南朝的帝王陵，如南京西善桥南朝墓、丹阳胡桥南朝大墓等壁画）等名士 ；北方则多为隐士 、孝子形象（如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》 、北魏正光五年(524年)下葬的元谧石棺等）。

　　不过 ，在一些时人 的绘画中，仍不时见到孔子 的形象 ，如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》 ，陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》，宗炳《孔子弟子像》 ，张僧繇画“仲尼十哲”等 ，但明显少了许多 。在今孔庙圣迹殿 ，或传为顾恺之绘的孔子像 ，接续东汉时墓葬壁画 的传统，头戴平冠、褒衣博带、“秀骨清相”的孔子成了心中较真实 、最理想 的孔子形象 。

　　这是孔子形象转变的一个关键。

　　三 隋唐时祭孔制度的完善与孔子形象 的基本定型

　　在初唐 、盛唐 ，就已开辟了一个完全不同于往昔 的尊崇情形。两汉时，“先圣”成了周公的专称，孔子只好屈居第二 ，成为传达周公意旨的“先师”。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条 ，这一时期尊崇、祭祀孔子 的重要举措有 ：贞观二年（628年），罢周公 ，升孔子为先圣，以颜回配。贞观四年 ，诏州、县学皆作孔子庙 。神龙元年（705年），以邹、鲁百户为隆道公采邑 ，以奉岁祀 ，子孙世袭褒圣侯 。开元五年（717年），颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》 ，考试前先拜谒先师孔子。开元二十七年（739年） ，更进一步抬升，追谥孔子为“文宣王”，并褒赠“十哲”，东西列侍（《旧唐书》卷二四《仪礼志四》）。制度日趋完善 ，规格、地位日渐上升、稳定。重要 的是，在浓烈的尊崇氛围下，更沿袭 、上升到国家 的层面 ，即借助科举的力量 ，《论语》成了一门必考科目，促使了整个社会 的研学 。

　　既然各地州县需建孔庙 ，孔子形象 的绘制与规范就不得不提上议事日程 。如檀州刺史韦机 ，显庆（656—661年）中“创立孔子庙”时，就“图七十二子及自古贤达，皆为之赞述”。

　　与此相应，是一流画家阎立本、吴道子等对孔子形象 的绘制与定型。

　　今仍能一睹、颇负盛名的是传为阎立本所作 的《孔子弟子像》长卷，绢本设色（今藏故宫博物院）。阎立本（601—673年），曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》，卒前曾任中书令，当日地位极为尊崇。阎氏生活 的时代，正 是各州县诏令营建孔庙 的突飞猛进时期，适逢其会 ，恰能作为规制，颁示天下 。其所画，正 是一位头着儒冠、长髯及颔 、目光深邃、睿智，一袭长衣的儒者形象；侧面；左手略微举起 ，一副正在讲解 、授业的模样 。唐时“孔庙”“先师”身份的界定，也自会孕育出这类形象 。

　　而今曲阜孔府所藏高大威猛 、目光略微向上 ，为汉制作律法 的《司寇像》，一般认为 是吴道子或以其粉本为基础的作品。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋的异相,这汉时谶纬 的遗绪，与唐人主流认知、传达智慧与理政观念 的“先师”形象截然异趣。反倒是“圣迹殿”中陈列 的刻石、传为吴道子所绘 的“先师孔子行教像”，长髯飘飘，一副儒雅、蔼如 的形象 ，倒很契合唐人 的界定和心理期待。

　　阎 、吴之后，可能因其盛名 ，或因诏令作画 、版式一统等缘故 ，唐人无力超越反而渐趋不再绘作，衰歇了——但也形成了一种稳定的格式，即一种粉本与经典 ，在世间流传。同时，又以绘刻 、塑像 的形式，展现了孔子形象在社会上 的全面拓展。

　　《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）