【十年·中国观察】只此青绿，中国“双碳”雄心背后 的山河梦******
中新社北京9月23日电 题 ：只此青绿，中国“双碳”雄心背后 的山河梦
中新社记者 王恩博
青峰叠嶂、绿水隐现 ，人在壮美河山中“诗意栖居”。持续走红 的中国舞蹈诗剧《只此青绿》，既 是对北宋名画《千里江山图》的写意表达，也被视作“天人合一”东方生态观的生动呈现。
资料图 ：舞蹈诗剧《只此青绿》剧照。 中新社发 中国东方演艺集团 供图从王希孟笔下这抹传世青绿，到“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”等佳句名篇，自古以来，中国人便不吝抒发对绿水青山 的向往 。即便如此，“金山银山”也一度被优先考量 。经济高速增长、城镇不断扩张，粗放 的发展方式让中国付出沉重 的环境代价 。
不少人还记得2013年那个“十面霾伏”的春天。这年 的前100天里，北京雾霾日数高达46天 ，较常年同期偏多5.5倍。放眼全国，空气质量“爆表”亦成为常态。PM2.5——一种直径不及头发丝粗细二十分之一 的细颗粒物 ，引起全民担忧。
蓝天何以成了“难天” ？原国家环境保护局首任局长曲格平曾指出，难就难在治理与经济发展的平衡 ，难就难在环保意识 的薄弱。
当“先污染后治理”的老路无以为继，难，更得下决心改变 。
正是2013年 ，“大气十条”——《大气污染防治行动计划》出台 ，一场蓝天保卫战打响 。此后 ，相关顶层制度不断充实完善，中国人逐渐告别“呼吸之痛”。“十三五”以来 ，中国PM2.5年均浓度已实现“六连降” 。2022年前8个月 ，中国339个地级及以上城市平均空气质量优良天数比例达到86.3%。
不仅与雾霾交锋，还与污水较量 、与沙漠赛跑……中国这十年 ，生态文明建设受到决策层前所未有 的关注 ，“绿水青山就 是金山银山”已成为发展共识。
2020年 ，碳达峰碳中和目标 的提出，展现当代中国人山河梦更具雄心的一面——开启一场广泛而深刻的经济社会系统性变革。
绿色仍 是这场变革的主色调 。看看接连获得联合国“地球卫士”“土地生命”两项环保大奖的河北塞罕坝林场 ，便能感知一二。
50多年里，三代塞罕坝林场人“植”此青绿，用汗水将茫茫荒漠浇灌成百万亩人工林海 。过去十年，这里最后近9万亩石质荒山也披上绿衣。据测算，塞罕坝每年为京津地区涵养水源2.84亿立方米，固定二氧化碳86万多吨 ，释放氧气近60万吨 。
资料图：2021年7月30日，航拍塞罕坝千年秀林 。(无人机照片) 中新社记者 韩冰 摄塞罕坝并不孤单。这十年，中国植树造林占全球人工造林 的四分之一左右，单位GDP二氧化碳排放量累计下降约34% ，许多曾在沙漠边缘挣扎 的地方重焕生机 。
绿色还在浸染中国大地。中国气候变化事务特使解振华透露 ，中国将强化森林碳汇 ，加强现有森林资源保育，力争10年内植树700亿棵 。
一场变革影响的对象 ，可以大到一个国家 ，也可以小到每个个体。
中国社交平台上最近出现了不少“低碳博主”，“图图” 是其中之一。分享空瓶回收攻略、参与闲置物品交换……她认真记录着自己 的“低碳生活”点滴 。虽多是些日常小事 ，却也吸引了不少粉丝关注交流 。“图图”相信，每一个行动都具有传播性 ，人们实践可持续行为 ，将潜移默化地影响旁观者。
“绿色发展机制具有自我实现性质 。”中国社科院生态文明研究所所长张永生如此解读这种新风尚 ：当越来越多人相信绿色发展可行并采取行动 ，更多成功案例就会出现。
理论得到了现实的验证。选择简约适度生活，将低碳环保纳入衣食住行考量 的中国人 ，眼下已不在少数。社科院 的一项调查显示 ，近九成受访中国消费者愿为环保改变消费习惯 。生活方式转变背后 ，价值观念正在革新 。
资料图 ：2021年3月11日，吉林长春 的“纸壳先森兑换超市”店主整理回收的旧物。 中新社记者 张瑶 摄当然 ，变革必然伴随挑战 。尤其对于向高质量发展“转轨”的中国经济来说，“双碳”带来 的产业结构 、能源结构调整等阵痛不会一夜间消失 。
但化解难题也 是个披沙拣金 的过程 。中国下定决心不要“污染的GDP” ，那些高污染 、高能耗的行业企业会自然而然被市场淘汰，高质量、可持续者将迎来发展“风口” 。
作为汽车领域后发国家 ，中国新能源汽车产业的崛起 是个典型例子。自2015年起 ，中国新能源汽车产销量已连续7年位居世界第一 。全球首富、美国特斯拉公司首席执行官埃隆·马斯克承认 ：“中国在可再生能源发电和电动汽车领域正处于世界领先地位。”
资料图：2022年6月25日 ，长安新款新能源汽车亮相重庆车展 ，吸引不少市民前来了解 。 中新社记者 陈超 摄相比浮出水面 的部分 ，绿色低碳经济 的潜能更令人激动。能源基金会首席执行官兼中国区总裁邹骥预计 ，到2050年，面向中国碳中和 的直接投资可达至少140万亿元人民币。在“十四五”期间与今后30到40年里，这笔投资将为中国经济增长提供可观推动力。
只此青绿 ，不只青绿 。数百年前，中国画家以绚丽青绿描绘大好河山 ；数百年后，“双碳”雄心下，一幅更具层次感 的现代版“千里江山图”已初现雏形。
固然，这场变革不可能一蹴而就 ，也不会一劳永逸。但随“画卷”徐徐展开 ，当代中国人 的山河梦正愈加栩栩如生 、可触可感 。(完)
东西问·解码兔年 | 赵燕林：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西？****** 编者按 ： “万物迎春送残腊，一年结局在今宵” 。中国传统的兔年春节将至，历经疫情考验的人们心怀希冀。自2023年1月18日起，中新社“东西问”专栏特推出“解码兔年”系列稿 ，探究春节文化 、“双立春”等的意涵与影响 。 中新社敦煌1月20日电 题 ：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西？ ——专访敦煌研究院副研究馆员赵燕林 中新社记者 丁思  临近中国农历兔年春节 ，萌态可掬的兔子造型层出不穷 。中国敦煌莫高窟壁画中的“三兔共耳”图存世千余年 ，绘制了共用三耳 、循环追逐的三只兔子，这或许是世界上最与众不同 的兔子造型。这一图案，也出现于巴基斯坦赤陶浮雕 、叙利亚 的多色陶瓷、欧洲教堂彩绘玻璃，乃至一些西方现代建筑中 。 “三兔共耳” 的创作源起 是什么 ，有何寓意？为何能在中西广受认同 ？敦煌研究院副研究馆员赵燕林近日就此接受中新社“东西问”独家专访 。 视频：【东西问】赵燕林：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西？来源 ：中国新闻网 现将访谈实录摘要如下： 中新社记者 ：目前，现存于敦煌莫高窟壁画中 的“三兔共耳”图案有多少个？它们 的造型 、纹样有何不同 ？ 赵燕林 ：“三兔共耳” 的装饰图案广泛分布于古丝绸之路沿线的亚欧大陆各地 ，目前已知该图案年代最早的实例存于敦煌莫高窟壁画中。从时代分布情况来看 ，壁画中“三兔共耳”发端于隋初 ，流行于初唐和中晚唐时期 ，最终消亡于五代。 莫高窟共发现有20个洞窟绘制有这一图案 。其中，17个绘制在洞窟藻井图案中，4个为天宫栏墙装饰图案，还有1个绘制于藻井垂帐纹，共出现22处，隋代洞窟占比最多，共9幅。 总体来看，隋代初期此类图案尚显生涩，而至隋代中晚期则极尽繁华，第407窟“三兔共耳”藻井图案被认为是该纹样 的杰出代表 ，也 是大众最为熟知的一幅。  莫高窟第407窟“三兔共耳”藻井图案。敦煌研究院供图“三兔共耳”的图案主体构成呈圆形 ，三只兔子以等边三角形均匀分布其中，两两共用一耳，呈顺时针或逆时针方向旋转奔跑 、相互追逐，首尾相接，动感十足，造型优美 。早期图案中 的兔子，以白色居多，唐代逐渐出现了黑色、灰褐等色。 中新社记者 ：该图案为何是三只兔子？有何寓意 ？ 赵燕林 ：“三”在中国传统文化中 ，有着特殊寓意 。《道德经》讲，“一生二 ，二生三，三生万物” ，三只兔子有往复循环 、繁衍生息 的涵义。“三”又与佛教涅槃思想吻合，三兔像是“前世”“今生”与“来世” ，有“循环”“轮回”之意。 同时，古人眼中 ，“兔” 的内涵也很丰富 。西晋张华《博物志》卷四《物性》中说：“兔舐毫望月而孕，口中吐子 。”明代徐树丕在《识小录》中云：“俗曰：兔无雄，望月而生也 。”古人认为世间所有兔子都为雌性 ，只有月亮中的兔子为雄性 ，加之兔子繁殖能力极强，自古便成为多子多福 的象征。西晋傅玄《拟天问》曰 ：“月中何有 ，白兔捣药” ，又说：“月为阴水 ，白兔之形”。古人认为月是“阴水” ，还是白兔 的化身，故《隋书·天文志》说 ：“月为太阴之精 ，以之配日，女主之象也”。所以 ，藻井图案中兔子 的形象，也有“月神”与“阴水”的意涵， 是“以水克火” 的延展。 另外，汉魏以来 ，图谶瑞应思想极为流行 ，有着向朝廷进献“祥瑞” 的传统。白色的鹿、兔子等世间稀有罕见 ， 是吉祥、祥瑞 的象征。经过魏晋南北朝战争 ，隋初人口相对退减，多子多福、生生不息成为普通民众朴素的期盼。藻井 是莫高窟洞窟中最为核心 的位置 ，将“三兔共耳”图案绘制在最中央的藻井中 ，也 是寄托了洞窟功德主们的美好愿望 。  莫高窟第302窟“三兔共耳”栏墙纹 ，这 是目前已知该图案年代最早的实例 。敦煌研究院供图中新社记者 ：“三兔共耳”有何源起 ，其创作手法有何特点 ？ 赵燕林 ：研究发现，“三兔共耳”图案与中国古代传统文化纹样十分接近，例如出现在中国新石器时代 的彩陶和玉器上 的类似装饰图案 ，在春秋战国时期的铜敦盖、漆器上出现 的三兽纹等，最为突出的 是汉代瓦当上的三雁纹，以及画像石上 的三鱼共首纹等 。 其创作手法 是中国传统 的“共生” ，即将两个或者两个以上相同造型元素的相同部分叠加重合在一起，在构成新图形的同时，不破坏单体结构的完整性 。中国历代纹样作品中，有大量 的共生图案 ，内涵也多与生命繁衍、祈福相关。 “三兔共耳”的“共生”创作手法也体现着中国传统宇宙观。中国古人重视天文，有星象崇拜，“三兔共耳”有自秦汉以来“三圆三方”宇宙模型的影子 ，即由中心三个圆外切三个正方形的叠涩构架而成 ，体现着天圆地方、天人合一的哲学观念 。  莫高窟第305窟“三兔共耳”藻井图案及其“三圆三方宇宙模型”结构示意图 。敦煌研究院供图中新社记者 ：“三兔共耳” 的传播路径有无定论 ？该图案为何也在西方社会受到认同 ？ 赵燕林：敦煌 是古丝绸之路的枢纽城市和商贸文化重镇 ，世界四大文明和三大宗教在这里相会，不同民族与文化交流交融 是丝绸之路沿线地区的重要特征 。存世最早的“三兔共耳”图案正 是出现在敦煌。 学界多认为，这一图案 是从中国自东向西传播，其以古代中国 的传统文化为渊薮。有部分学者猜想其源于中原 ，后从蒙古帝国西征时，从敦煌沿丝绸之路同时向蒙古国 、印度 、中亚各地传播 ，后从中亚、西亚向非洲 的埃及 、欧洲各国传播 。也有学者提出， 是战争把它带至西方社会 。 该图案究竟源于何处，缘何被带至西方 ？目前尚无定论，但有一点可以确定，世界很多民族都有月亮当中有一只兔子 的传说。 随着时间演变，“三兔共耳”出现在伊斯兰圆章模印玻璃 、阿富汗的金属盘、伊朗的托盘 、科威特的瓷砖画 、德国教堂的钟表 、英国教堂 的玻璃窗上 ，成为当地宗教 、文化与民众日常生活中的图饰，沿用至今 。  巴基斯坦斯瓦特赛杜沙里夫遗址“三兔共耳”浮雕(9—11世纪) 。采自《三只野兔 的神奇旅程》 。受访者供图该图案对于西方民众意味着什么？一些西方学者做了调查 ，甚至专门有团队出版了《三只野兔 的神奇旅程》等研究文集，他们认为“这幅图具有神秘 的力量”，能够为人们带来无限遐想和吉祥的寓意。由此看来，无论 是中国还 是西方 ，人们对艺术魅力的认同与对生活的美好祈愿是相通 的 。(完) 专家简介：  赵燕林 ，甘肃省甘谷县人。敦煌研究院考古研究所副研究馆员 。在《敦煌研究》《自然辩证法研究》《艺术设计研究》等期刊发表论文20余篇，出版著作3部。主要研究领域为中国传统文化及石窟艺术，在《西北民族大学学报》(哲学社会科学版)、日本《比较民俗研究》等期刊发表“三兔共耳”相关研究论文5篇。主持国家社科基金项目 、甘肃省社科规划一般项目等研究课题4项 ，参与国家社科基金重大项目 、国家社科基金冷门绝学团队项目、国家社科基金一般项目等多项课题基金 。
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